Expulsion de Lavrio : quand politique anti-migrants et guerre contre les Kurdes se rejoignent

Le 5 juillet 2023, le gouvernement grec a expulsé un camp de réfugiés kurdes à Lavrio, en Grèce. Ce camp existait depuis plusieurs décennies et constituait un important centre d’organisation dans le sud-est de l’Europe. La guerre de la Turquie contre le peuple kurde, la guerre du gouvernement grec contre les espaces autonomes et la guerre de l’Union européenne contre les migrants se sont entrecroisées dans cette opération. Dans l’analyse qui suit, Beja Protner montre les liens entre les différentes formes d’oppression systématique impliquées ici.

Illustrations : Beja Protner et Vedat Yeler. Texte traduit depuis le site Crimethinc.

Le 5 juillet 2023, entre 3 et 6 heures du matin, les forces de l’État grec ont fait irruption dans le camp de réfugiés kurdes auto-organisé de Lavrio, en Grèce, et l’ont violemment expulsé. Situé à une soixantaine de kilomètres d’Athènes, le camp accueillait depuis des décennies des réfugiés politiques de Turquie et du Kurdistan. Sans préavis, plus de 250 officiers de police, des policiers anti-émeutes (MAT) et des forces de police spéciales lourdement armées (EKAM) envoyés par le ministère de l’asile et de la migration ont expulsé les résidents du camp – moins de 60 personnes, dont un tiers étaient des enfants en bas âge. Les réfugiés ont été transférés de force au camp de réfugiés d’Oinofyta, situé dans une usine désaffectée, dans une zone déserte, loin de toute forme d’installation urbaine.

L’expulsion, que les autorités grecques ont qualifiée “d’intervention humanitaire”, a ressemblé pour les réfugiés politiques kurdes et de gauche de Turquie et du Kurdistan au type de raids à l’aube qui avait contraint nombre d’entre eux à fuir leur pays et à chercher refuge en Grèce. Les forces grecques ont forcé la porte du camp, ont fait irruption dans les maisons, ont pointé des fusils à visée laser sur les gens, y compris les familles et les enfants, et les ont traînés à l’extérieur.

« Même en Turquie, [les forces de l’État] n’utilisent pas autant de moyens technologiques lors des descentes dans les maisons », a déclaré Welat, une jeune réfugiée politique du Kurdistan du Nord (Turquie), qui a vécu dans le camp de Lavrio pendant cinq ans après avoir fui les persécutions en Turquie. Comme l’a raconté Leyla, qui vivait dans le camp avec son mari et ses trois jeunes enfants, les habitants n’ont eu qu’une demi-heure pour rassembler leurs biens essentiels avant que les forces de police n’occupent le camp et n’en interdisent l’accès. Certains de ceux qui ont résisté à l’expulsion ont été violemment maîtrisés, les mains menottées dans le dos. Leyla a essayé de calmer sa fille en lui disant que c’était des pistolets jouets qui étaient pointés sur elles. « Mais l’enfant savait de quoi il s’agissait, de là-bas Turquie », a déclaré Leyla. « Mes enfants ont vu beaucoup de choses qu’ils n’auraient pas dû. »

Les 57 résidents, dont huit femmes et dix-neuf enfants, ont été arrêtés et transférés au camp de réfugiés d’Oinofyta, situé dans une usine désaffectée, loin de toute forme d’installation urbaine.

« Où sommes-nous ? Quel est cet endroit ? » a demandé Leyla lorsque nous nous sommes retrouvées à travers la barrière métallique bleue de l’entrée du camp, après que les gardes grecs m’ont refusé l’accès à mes amis. Un réfugié kurde âgé venait de rentrer les mains vides après avoir cherché pendant une heure, sous le soleil brûlant de midi, un magasin où il pourrait acheter quelque chose à manger ou à boire. Il était 14 heures et les réfugiés n’avaient toujours pas reçu de nourriture depuis leur relocalisation forcée à 6 heures du matin. « Les enfants ont faim », tente d’expliquer en quelques mots grecs le réfugié âgé au personnel de sécurité assis dans une petite cabine à l’entrée.

Contrairement au camp de Lavrio, autonome, autosuffisant et situé au centre-ville, Oinofyta est une prison gardée par des agents de sécurité nommés par le gouvernement, qui contrôlent les entrées et les sorties. Même lorsque les gens sont autorisés à sortir du camp, les environs sont en grande partie déserts, ce qui les isole et les rend dépendants de l’État qui, comme on le sait, ne leur fournit pas les produits de première nécessité.

« Pourquoi nous ont-ils fait ça ? » demande Diana, une adolescente originaire du nord-est de la Syrie (Rojava), en me tenant la main à travers la clôture bleue.

La vie des habitants du camp de Lavrio a basculé en une seule journée, les privant de liberté et d’autonomie. Le 4 juillet, ils vivaient dans une communauté politique auto-organisée, libre et sûre, qui existait depuis plus de 40 ans. Le lendemain, ils étaient des réfugiés marginalisés sur le plan spatial et social, emprisonnés et dépendants de l’État, tandis que celui-ci détruisait leurs logements dans les bâtiments historiques du plus ancien camp de réfugiés d’Europe, fermant ainsi un chapitre de l’histoire du mouvement pour la liberté du Kurdistan en Grèce. La destruction du camp de Lavrio est un moment historique où les politiques européennes anti-réfugiés et la répression de la droite grecque contre les espaces politiques autonomes se croisent avec les relations internationales grecques et turques et la guerre contre les Kurdes, révélant leurs interconnexions.

Une attaque contre les réfugiés et contre la vie collective libre

Au cours des quatre dernières années, le gouvernement de droite de Nouvelle Démocratie (Νέα Δημοκρατία, ND) en Grèce a placé deux priorités en tête de son agenda : faire la guerre aux migrants et détruire les espaces politiques autonomes. Depuis que la Nouvelle Démocratie est arrivée au pouvoir sous la direction du Premier ministre Kyriakos Mitsotakis en 2019, la police a expulsé et mis sous scellés des dizaines de squats politiques dans les centres urbains. Nombre d’entre eux accueillaient des réfugiés et d’autres migrants qui n’avaient pas d’autre accès à un logement digne en Grèce.

Depuis 2015, la Grèce sert à l’Europe de “conteneur” pour les migrants et les réfugiés non désirés. Conformément au règlement de Dublin, les demandeurs d’asile sont tenus de demander une protection dans le premier pays de l’Union européenne où ils sont entrés ; parallèlement à la fermeture des frontières intérieures de l’UE en 2016, cette mesure a engorgé les systèmes d’asile dans les pays en marge de l’UE, comme la Grèce. La lenteur, l’incompréhension et les changements constants du système d’asile grec ont fait du processus d’obtention d’un statut légal un véritable enfer pour d’innombrables personnes.

La plupart des personnes doivent attendre plusieurs années avant leur entretien d’asile, pendant lesquelles elles ont un accès limité, voire inexistant, au logement, à l’aide financière, aux soins de santé ou à l’éducation. Pendant ce temps, leurs documents temporaires expirent continuellement et elles sont forcées de vivre comme des sans-papiers en raison des retards du service d’asile. Cette précarité juridique induite par l’administration rend les personnes vulnérables aux opérations de “balayage” dans le centre d’Athènes, au cours desquelles la police enlève les personnes sans documents de résidence valides et les emmène dans des camps et des centres de détention ressemblant à des prisons, où les conditions de vie sont abominables.

Les politiques de migration et d’asile du gouvernement de la Nouvelle Démocratie constituent une guerre contre les migrants. Faisant le sale boulot de l’hystérie raciste anti-migration européenne en tant que “bouclier de l’Europe”, la frontière terrestre et maritime entre la Grèce et la Turquie est devenue le site de refoulements illégaux – une stratégie non officielle mais systématique de renvoi des migrants entrants en Turquie sans aucune possibilité de demander l’asile. Cette stratégie s’applique également aux personnes fuyant les persécutions politiques de l’État turc.

La police grecque, Frontex, les gardes-frontières, les gardes-côtes, les gangs complices et les groupes d’autodéfense locaux procèdent chaque jour à de tels refoulements à grande échelle, en violation d’un certain nombre de lois et de conventions internationales. Outre la violation du droit de demander l’asile, ils commettent systématiquement des brutalités policières, provoquent des disparitions forcées, pratiquent la torture, des abus sexuels et des détentions non officielles dans des cellules surpeuplées, sans accès à la nourriture, à l’eau ou aux toilettes. Dans la région d’Evros, au nord-est de la Grèce, outre les refoulements effectués près de la frontière, ils ont également enlevé des personnes dans la rue ou dans des camps situés dans des zones aussi éloignées de Thessalonique que l’intérieur du pays. Après avoir été soumis à de multiples formes de mauvais traitements et d’humiliations par des gardes-frontières masqués et des bandes collaboratrices, les migrants ont été amenés à la rivière Evros, forcés à monter dans des canots pneumatiques sous la menace d’une arme et transférés de l’autre côté de la frontière vers la Turquie. Dans certains cas, les personnes ont été abandonnées sur de petits îlots fluviaux, sans nourriture, sans eau et sans médicaments, exposées aux éléments.

Dans la mer Égée et la mer Ionienne, les gardes-côtes helléniques et Frontex sont responsables d’innombrables refoulements et décès. Les bateaux en détresse se voient régulièrement refuser le sauvetage et sont laissés à l’abandon ou remorqués vers la Turquie. Dans certains cas, les garde-côtes ont délibérément endommagé les moteurs des bateaux avant de les laisser à la dérive en pleine mer près des eaux turques. Dans d’autres cas, des personnes ont été abandonnées en mer dans des bateaux de sauvetage sans moteur. Le gouvernement grec cherche à légitimer ces actions par un discours sur la “sécurité”, en jouant sur les sentiments racistes anti-immigration en Grèce et dans toute l’Europe. Par conséquent, le fleuve Evros et la mer Égée sont devenus des tombes à ciel ouvert pour ceux qui fuient les guerres, les persécutions, la dévastation économique et les catastrophes climatiques.

Dans le contexte de la criminalisation des migrants et des migrations, les camps de réfugiés grecs sont devenus des prisons de haute sécurité. Si les conditions de vie dans ces lieux sont notoirement horribles, ils sont aussi spatialement et socialement isolés, loin de tout centre urbain. La plupart des camps situés à proximité des centres urbains, qui permettaient aux résidents d’avoir accès à un emploi (même précaire et exploité), à des soins de santé et à l’éducation pour les enfants, ont été expulsés de force. Dans les camps isolés comme Oinofyta où les réfugiés sont transférés de force, ils sont rendus dépendants de l’État qui ne leur fournit pas les produits de première nécessité.

Les politiques de l’État grec en matière de frontières et de camps suivent toutes deux une logique génocidaire de “nettoyage” qui ressemble aux processus impliqués dans l’Holocauste, le génocide arménien et d’autres événements similaires à plusieurs égards. Il s’agit notamment de l’idée de se débarrasser d’une population indésirable par tous les moyens disponibles, de l’escalade progressive des discours et des pratiques de déshumanisation, qui se normalisent, de la “banalité du mal “, qui transparaît dans l’attitude des policiers, des agents des frontières, des bureaucrates et des employés des camps, et enfin, du choix de la grande majorité des citoyens d’accepter ces pratiques pour ne plus voir de migrants autour d’eux ou dans leur pays. En effet, de nombreux citoyens de Grèce et d’autres pays de l’Union européenne ont adhéré à l’idée fondamentalement génocidaire que ces personnes ne devraient pas être ici, qu’il faut les empêcher d’être ici ou les faire disparaître par tous les moyens. En même temps, ces citoyens refusent de reconnaître les moyens utilisés et les traitements infligés aux personnes soumises à un régime d’anéantissement.

Le camp de réfugiés kurdes de Lavrio est l’un des derniers endroits à avoir résisté à ce système d’incarcération et d’anéantissement grâce aux valeurs et aux pratiques de “vie libre partagée” (hevjiyana azad/özgür eş yaşam) issues du mouvement pour la liberté du Kurdistan. À Lavrio, des réfugiés révolutionnaires du Kurdistan et de Turquie ont vécu pendant des décennies dans le centre de la ville côtière, aux côtés des habitants et des touristes. Contrairement aux camps de prisonniers gérés par l’État, le camp de Lavrio est entièrement autogéré depuis son retrait il y a sept ans. Il survit grâce au soutien et aux dons d’organisations caritatives locales et étrangères, d’ONG, de groupes de solidarité et de philanthropes. Des militants internationaux et locaux, des chercheurs, des journalistes et des photographes ont fréquemment visité le camp et ont été chaleureusement accueillis en tant qu’invités.

Le camp de Lavrio était une utopie concrète, un monde en devenir. La vie dans le camp était organisée selon les principes du confédéralisme démocratique, un système d’auto-organisation en communes, comités et assemblées, décrit par le leader du Mouvement de libération Kurdistan Abdullah Öcalan comme un moyen de créer collectivement une coexistence communautaire pacifique, sûre et harmonieuse entre les humains et l’environnement, comme alternative à la logique de l’État-nation. Les relations d’égalité entre les sexes, de camaraderie, d’entraide, de respect et d’attention aux autres personnes, aux animaux et à l’environnement caractérisaient la vie quotidienne dans le camp de Lavrio. C’était un endroit où des individus, des jeunes, des familles et des enfants de Turquie et des quatre parties du Kurdistan (occupé par la Turquie, l’Iran, l’Irak et la Syrie) avaient trouvé un refuge et un foyer après avoir fui la guerre, la persécution politique, la torture, l’emprisonnement et la menace de mort. Comme l’ont fait remarquer de nombreux résidents, c’était “comme le Kurdistan”, un morceau de patrie à l’étranger ; un Kurdistan exempt de violence et de patriarcat, où les exilés politiques kurdes et de gauche pouvaient se remettre des expériences traumatisantes de la violence, exprimer librement leur culture et leur politique, et reconstruire leur communauté. De nombreux résidents ont choisi de continuer à vivre dans le camp de Lavrio après avoir obtenu l’asile en Grèce, afin de continuer à participer à ce projet de “vie libre ensemble” et parce qu’ils se sentaient en sécurité dans le camp et dans la ville de Lavrio.

Effacer une histoire de lutte et de solidarités

Le camp de Lavrio était l’un des plus anciens camps de réfugiés d’Europe. Il a été créé en 1947 sous le nom officiel de “Centre de séjour temporaire pour demandeurs d’asile étrangers de Lavrio” afin d’accueillir des réfugiés d’origine grecque (“expatriés”) fuyant l’Union soviétique. Selon un rapport de recherche datant de 1950, le camp a accueilli environ 300 personnes, dont des familles et des individus de différentes nationalités originaires d’Union soviétique, de Bulgarie, d’Albanie et de Roumanie, qui fuyaient les persécutions dans leur pays d’origine. Les besoins des réfugiés ont été pris en charge par l’Organisation internationale pour les réfugiés (OIR), la mission des Nations unies en Grèce, en collaboration avec les autorités grecques. Au cours des années suivantes, le camp a accueilli des demandeurs d’asile de différents pays, principalement des Balkans et du Moyen-Orient. Les réfugiés politiques de Turquie sont devenus les résidents principaux du camp dans les années 1980, après le coup d’État militaire du 12 septembre 1980, lorsque la Turquie est passée sous le contrôle d’une junte militaire nationaliste sunnite qui a torturé, emprisonné, tué et forcé à l’exil des dizaines de milliers de Kurdes et de personnes de gauche.

Alors que l’État grec était techniquement en charge du camp, menant les procédures d’asile et fournissant la nourriture, les soins médicaux et les produits de première nécessité, les réfugiés révolutionnaires s’organisaient eux-mêmes par le biais de communes et d’assemblées. Une communauté politique d’exilés s’est construite, basée sur l’expérience collective de l’auto-organisation de la vie collective dans les prisons politiques de Turquie. Le camp de Lavrio n’était pas seulement un espace de refuge, mais aussi l’un des plus importants espaces d’organisation politique en exil en Europe.

C’était aussi un espace de solidarité internationale et de camaraderie. Depuis les années 1980, plusieurs organisations de gauche, syndicats et groupes de solidarité grecs ont visité le camp et affirmé publiquement le droit des réfugiés révolutionnaires à l’asile, au travail politique, à l’emploi, aux soins de santé et à de meilleures conditions de vie. Les réfugiés ont également noué des liens avec des partis et des organisations de gauche grecs et se sont engagés auprès de la population en général en produisant et en distribuant des brochures et des magazines en grec expliquant la situation d’oppression politique en Turquie et en appelant à une plus grande solidarité turco-grecque.

Dans les années 1990, un grand nombre de réfugiés kurdes, en particulier des familles, sont arrivés dans le camp de Lavrio en raison de la violence politique au Kurdistan du Nord (en Turquie). Dans le contexte de la popularité et de la mobilisation croissantes du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) armé au Kurdistan dans les années 1990, les attaques de l’État turc au Kurdistan ont de plus en plus ciblé les civils, avec des campagnes menées par l’armée turque et des organisations paramilitaires qui comprenaient des meurtres de masse, des disparitions forcées, des tortures et des emprisonnements de masse. C’est au cours de cette période que le camp a acquis son caractère majoritairement kurde et s’est centré sur le Mouvement de libération du Kurdistan, dirigé par le PKK. Grâce à la solidarité entre les réfugiés kurdes et turcs et les groupes de gauche grecs, les réfugiés ont régulièrement organisé des événements culturels dans toute la Grèce, qui ont été largement suivis par la population locale. Ils ont également participé à des festivals locaux, partageant musique, nourriture et matériel d’information.

Après la guerre civile en Syrie (2011), l’attaque de l’État islamique contre les régions kurdes de Syrie (2014) et le génocide contre les Kurdes ézidis à Sinjar, en Irak (2014), et les invasions par la Turquie des zones à majorité kurde dans le nord de la Syrie (à partir de 2018), un grand nombre de familles de réfugiés kurdes déplacés de Syrie ont trouvé refuge dans le camp de Lavrio. En 2016, sous la pression politique de la Turquie, le gouvernement grec a voulu fermer le camp, mais des centaines de résidents ont résisté. Par la suite, l’État grec a retiré tous ses services et a abandonné le camp alors que les besoins humanitaires étaient les plus importants. À partir de ce moment-là, le camp est devenu entièrement autonome. Les résidents se sont organisés collectivement et ont partagé les responsabilités pour le nettoyage, la cuisine, l’assistance médicale de base, les réparations et la distribution des dons tels que la nourriture, les produits de nettoyage et d’hygiène et les vêtements fournis par les différentes organisations caritatives, les ONG, les philanthropes et les groupes de solidarité qui ont fréquemment visité le camp.

Ces dernières années, en particulier après la révolution du Rojava dans le nord et l’est de la Syrie après 2012, le mouvement kurde a bénéficié d’une attention et d’un soutien croissants de la part de la communauté internationale en Grèce et ailleurs. Comme le camp de réfugiés de Maxmûr en Irak au Moyen-Orient, le camp de Lavrio est devenu un centre du confédéralisme démocratique en Europe, mettant en œuvre le modèle d’auto-organisation centré sur l’auto-libération des femmes, la démocratie de base et l’écologie pratiquée dans l’Administration autonome du Nord et de l’Est de la Syrie (Rojava). Parfois considéré comme une miniature du Rojava, le camp de Lavrio a acquis une importance internationale en tant que centre de nouvelles connexions transnationales et lieu d’éducation et de pratique politiques fondées sur plus de 40 ans de lutte révolutionnaire au Kurdistan et d’organisation politique en exil.

Pendant quatre décennies, le camp de Lavrio n’a pas seulement été un espace de refuge, mais aussi un centre d’organisation politique kurde et de gauche, de connexions internationales, de camaraderie et de rencontres interculturelles. Chaque année, le camp de Lavrio accueillait les célébrations du Newroz le 21 mars, le nouvel an pour un certain nombre de peuples d’Asie occidentale et la fête kurde de la résistance et du renouveau. Un grand nombre de réfugiés, de Grecs et de jeunes internationaux se sont rendus à cet événement, les réunissant – littéralement par le biais du govend, les danses circulaires kurdes traditionnelles – dans un cercle de reconnaissance mutuelle et de solidarité.

Tout comme l’expulsion de dizaines de squats auto-organisés à travers la Grèce, la décision du gouvernement de la Nouvelle Démocratie de détruire le camp de Lavrio constitue une tentative d’éliminer la solidarité transnationale que le camp a accueillie et facilitée. En même temps, il s’agit d’une attaque contre l’histoire révolutionnaire que le camp contenait. Les bâtiments du camp avaient près d’un siècle ; chaque centimètre portait les traces de la détermination révolutionnaire, du travail en commun et de la camaraderie des dizaines de milliers de personnes qui étaient passées par le camp, y avaient grandi, avaient participé à sa réparation et en avait fait un foyer pour elles-mêmes et pour leurs successeurs. Avec la destruction du camp de Lavrio, c’est une partie de cette histoire collective qui est délibérément effacée.

Un autre cadeau de l’OTAN à Erdogan

Le journaliste kurde réfugié Vedat Yeler a qualifié l’expulsion et la destruction du camp de Lavrio de “cadeau de l’OTAN à [l’autocrate turc Recep Tayyip] Erdoğan“. L’expulsion a eu lieu quelques jours seulement avant le sommet de l’Organisation du Traité de l’Atlantique Nord, qui s’est tenu le 11 juillet à Vilnius, en Lituanie, et auquel la Grèce et la Turquie devaient assister. Les deux membres de l’OTAN se disputent depuis des décennies au sujet du conflit chypriote et des différends territoriaux dans la mer Égée. Dans le cadre d’une calomnie populiste réciproque, les politiciens turcs accusent depuis des années la Grèce d’héberger des “terroristes” dans le camp de Lavrio et de faire pression sur l’État grec pour qu’il le ferme. Cependant, depuis la réélection du régime sunnite-nationaliste d’Erdoğan en Turquie et du gouvernement de Nouvelle Démocratie de Mitsotakis en Grèce, respectivement en mai et juin 2023, les relations bilatérales entre les deux pays ont évolué. Lors d’une visite à Chypre quelques jours avant l’expulsion, le ministre grec des affaires étrangères a exprimé sa volonté d’améliorer les relations avec la Turquie. L’attaque contre les réfugiés politiques kurdes en Grèce peut être comprise comme une tentative de démontrer ces efforts avant le sommet de l’OTAN.

Ce n’est pas la première fois que les Kurdes sont utilisés comme un outil dans la géopolitique régionale et dans la gestion des relations au sein de l’OTAN. L’État grec avait déjà joué un rôle crucial lors de la conspiration internationale du 15 février 1999 qui avait abouti à la capture du chef du PKK, Abdullah Öcalan. Tout au long des années 1980 et 1990, le mouvement kurde a bénéficié en Grèce du soutien public des politiciens et de l’opinion publique de gauche et du courant dominant. Lorsque Öcalan a été exilé de Syrie, il a cherché refuge en Europe et a été hébergé par les services de renseignement grecs. Cependant, sous la pression de l’UE et de l’OTAN, il s’est vu refuser l’asile en Grèce et a été transféré à l’ambassade grecque au Kenya, où il a été remis aux services de renseignement turcs. En conséquence, avec la complicité directe de la Grèce, Öcalan a été emprisonné à vie sur l’île turque d’İmralı, dans un isolement total.

En 1999, des réfugiés kurdes et d’autres réfugiés révolutionnaires en Grèce se sont joints à des milliers de sympathisants locaux pour protester contre ce que de nombreux Grecs plus âgés considèrent comme l’une des actions les plus honteuses de l’État grec. Aujourd’hui, avec l’expulsion du camp de Lavrio, le mouvement kurde a constaté une fois de plus qu’il ne peut faire confiance à aucun État, mais qu’il doit compter sur la solidarité des peuples.

Pendant de nombreuses années, l’OTAN a soutenu la violence politique et les crimes de guerre de la Turquie au Moyen-Orient. Avec la deuxième plus grande armée de l’OTAN, l’État turc mène une guerre inégale contre la guérilla du PKK au Kurdistan, commettant des actes de violence politique et des crimes de guerre contre la guérilla, la population locale et l’environnement, y compris des incendies dévastateurs sur le plan écologique et des attaques à l’arme chimique. La Turquie a également soutenu matériellement et logistiquement ISIS et d’autres gangs djihadistes en Syrie et en Irak dans leur lutte contre les Kurdes. En outre, la Turquie a bombardé, envahi et occupé un certain nombre de zones à majorité kurde dans le nord et l’est de la Syrie, où elle a employé des mercenaires djihadistes pour terroriser et maltraiter les populations locales, provoquant la fuite de milliers d’entre elles. Dans l’état actuel des choses, sur le plan géopolitique, un membre de l’OTAN peut faire tout cela sans aucune réaction significative de la part des institutions internationales.

Récemment, les relations entre la Turquie et d’autres membres de l’OTAN ont à nouveau donné lieu à des violences à l’encontre de réfugiés kurdes et d’autres réfugiés politiques turcs à l’étranger. En 2022, lorsque la Finlande et la Suède ont décidé d’adhérer à l’OTAN dans le contexte de l’invasion russe de l’Ukraine, la Turquie a utilisé les réfugiés kurdes comme monnaie d’échange dans les négociations. La Turquie a opposé son veto à l’adhésion de la Finlande et de la Suède à l’OTAN et n’était disposée à l’accepter qu’à la condition qu’elles remettent les réfugiés politiques résidant dans leurs pays pour qu’ils soient emprisonnés (ou pire) en Turquie. Ce trafic d’êtres humains a effectivement eu lieu, la Suède extradant un certain nombre d’exilés politiques vers la Turquie.

L’Union européenne et l’OTAN ont continuellement collaboré à la criminalisation du PKK et des activistes (pro-)kurdes, adoptant le discours sur le “terrorisme” que la Turquie utilise pour légitimer les massacres, l’utilisation d’armes chimiques, la persécution massive des dissidents politiques, des journalistes et des avocats, et les invasions militaires qui ont forcé des millions de personnes à l’exil. Les discussions qui ont précédé le sommet de l’OTAN du 11 juillet ont donné lieu à des développements qui menacent davantage la communauté politique kurde dans son pays et en exil. Par exemple, Erdoğan a rencontré le Premier ministre suédois Ulf Kristersson et a accepté de transmettre le protocole d’adhésion de la Suède à la Grande Assemblée nationale pour ratification à condition que l’OTAN s’engage à nommer un “coordinateur spécial pour la lutte contre le terrorisme” et que la Suède collabore à la résolution des “problèmes de sécurité” de la Turquie (en d’autres termes, l’existence de Kurdes politiquement organisés) dans le cadre d’un nouveau pacte de sécurité bilatéral. Cela ne peut que signifier une persécution accrue des Kurdes en exil et davantage d’extraditions de réfugiés politiques qui tentent de trouver la sécurité en Europe.

On ne sait pas si Erdoğan et Mitsotakis ont discuté de la communauté politique kurde et turque en Grèce lors de leur rencontre au sommet de l’OTAN le 12 juillet. Cependant, l’expulsion et la destruction du camp de Lavrio ont envoyé le message que l’État grec se range du côté de la Turquie dans son projet centenaire d’anéantissement des Kurdes en Turquie et ailleurs.

La question des réfugiés et les Kurdes

Si l’on considère la position des Kurdes dans la géopolitique de l’OTAN et la guerre raciste de l’Union européenne contre les migrants, dans lesquelles l’État grec se range du côté de l’oppresseur, il devient possible de voir comment les systèmes intégrés qu’Öcalan et le mouvement kurde appellent les “forces de la modernité capitaliste” mènent une guerre contre la vie libre.

Alors que le gouvernement turc continue de déplacer des millions de personnes de Turquie et du Kurdistan, dont beaucoup cherchent l’asile en Europe, l’UE garde ses frontières avec des méthodes et des discours génocidaires, déversant des milliards d’euros en Turquie afin de bloquer les migrations en provenance du Sud. Selon l’accord UE-Turquie de 2016, l’UE a versé 3 milliards d’euros à l’État turc afin d’accueillir et de contenir les migrants et les réfugiés du Sud qui tentent de se mettre à l’abri en passant par la Turquie. Dans le prolongement de cet accord, la Grèce a déclaré en 2021 que la Turquie était un “pays sûr” pour les réfugiés de Syrie, d’Afghanistan, de Somalie, du Pakistan et du Bangladesh. Cependant, les personnes originaires de ces pays n’ont aucun moyen d’obtenir l’asile en Turquie, en raison de sa législation obsolète en matière d’asile. Elles ont un accès limité aux droits de séjour, au logement et à l’emploi légal, et sont de plus en plus exposées aux déportations et au refoulement [le retour forcé des réfugiés dans un pays où ils risquent d’être persécutés], à l’exploitation économique et sexuelle, ainsi qu’aux attaques et aux meurtres racistes, légitimés et encouragés par le discours raciste anti-réfugiés. Les Kurdes de Turquie connaissent bien ces formes de violence systématique, qui ont été normalisées par des décennies de discrimination à l’encontre des minorités non turques.

Étant donné le manque de transparence de l’État turc corrompu, il est difficile de dire combien d’argent de l’UE a été utilisé pour accueillir les 10 millions de réfugiés, dont la plupart vivent dans des conditions déplorables. Dans le même temps, la Turquie a augmenté de façon exponentielle ses stocks d’armes et de technologies militaires, de répression et de surveillance. L’argent de l’UE destiné aux réfugiés a certainement été utilisé pour intensifier la guerre contre les Kurdes à la fois dans le pays et à l’étranger, poussant des millions de personnes à chercher refuge en Europe et dans le reste de l’hémisphère nord.

Outre l’argent, l’UE a également soutenu la Turquie dans son silence concernant le mauvais traitement systématique des réfugiés et des dissidents politiques en Turquie, ainsi que la violence politique de la Turquie, le parrainage des djihadistes, les interventions militaires et les crimes de guerre. Erdoğan a répondu à chaque critique timide des fonctionnaires de l’UE par la menace de “libérer” des réfugiés en Europe. Mue par une xénophobie raciste systémique, l’UE reste complice des violences commises par la Turquie à l’encontre des Kurdes, des révolutionnaires de gauche, des dissidents politiques, des femmes et des minorités sexuelles, ainsi que des populations de migrants et de réfugiés non désirés, bien que la Turquie elle-même produise des millions de réfugiés.

En bref : partout où le “problème” européen des migrants et le “problème” turc des Kurdes se croisent, des personnes sont tuées, déplacées, violemment dissuadées, incarcérées, privées de leurs droits et, dernier acte de déshumanisation, utilisées comme jetons dans le chantage, le marchandage et le commerce d’êtres humains entre les États.

J’ai entrepris cet essai pour tenter de répondre à la question de Diana, « Pourquoi nous ont-ils fait ça ? » après avoir été expulsée de sa maison avec sa famille et le reste des résidents du camp de Lavrio. J’ai cherché à montrer comment l’impérialisme de l’OTAN, la guerre européenne contre les migrants (y compris ceux qui fuient la Turquie et le Kurdistan) et la guerre de la Turquie contre les Kurdes et les dissidents politiques se sont entremêlés dans les relations de pouvoir régionales et mondiales. Ceux qui souffrent de l’oppression, de la violence politique et de l’exploitation économique – et qui leur résistent en cherchant une vie plus libre par la migration, l’auto-organisation autonome et l’autodéfense – sont attaqués à chaque étape.

Aujourd’hui, les ruines du camp de réfugiés révolutionnaires de Lavrio, qui fut un havre de paix pour les réfugiés politiques et un berceau de la solidarité internationaliste pendant des décennies, témoignent de la violence de ce que le mouvement kurde appelle la modernité capitaliste, un système intégré dans lequel la vie est dévalorisée, exploitée et anéantie. Face à cette force massive, qui a touché directement les résidents du camp de Lavrio mais qui nous menace tous, la seule façon de persister est d’établir une solidarité internationale et une lutte commune contre toutes les frontières et les injustices du monde d’aujourd’hui.

Ceux d’entre nous qui espèrent agir en solidarité avec Diana et avec tous ceux qui sont opprimés et qui luttent doivent se demander ce qu’ils vont faire pour défendre le type de “vie libre ensemble” dont ils ont appris l’existence à Lavrio. Sans ses habitants et leur politique, ce n’est qu’un vieil immeuble en ruine. Nous ne devons pas laisser ses ruines devenir l’image de l’avenir.

Nous pouvons le faire en prenant la parole et en agissant en réponse à la violence systématique de l’État, et en nous organisant avec les populations opprimées contre la criminalisation de ceux qui cherchent la liberté et une vie meilleure, que ce soit dans leur pays ou en exil. Honorons l’histoire du camp de Lavrio en construisant des espaces alternatifs de “vie libre ensemble” qui relient les révolutionnaires, les migrants et les réfugiés, les locaux et tous les opprimés. Laissons l’héritage du camp de Lavrio vivre dans de nombreux nouveaux espaces auto-organisés de camaraderie, de solidarité internationaliste et de lutte.